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Che i «fascismi» siano stati — laddove giunsero al potere — dei regimi politici nuovi rispetto a tutte le altre forme di governo, in nulla confondibili (occur troppo spesso ancora la pubblicistica e la propaganda politica tendono a fare) con i regimi autoritari e conservatori che li hanno preceduti, accompagnati e seguiti (rispetto ai quali ciò che più li ha caratterizzati è stato il tipo diversissimo di partecipazione popolare) non è certo a livello scientifico un’affermazione originale. Ugualmente non nuova (si pensi allo Schmeer), anche se indubbiamente meno comune, è l’affermazione che il nazionalsocialismo e il «fascismo» in genere avrebbero introdotto ed attuato un nuovo stile politico fondato in larga parte sulla «realizzazione drammatica» di una serie di miti e di culti di massa.

all’interno di una nazione e durante un determinato periodo della sua storia. Credo che il metodo da me adottato possa essere applicato anche for each altre nazioni oltre la Germania, e infatti alcuni studiosi stanno ora conducendo delle indagini sulle feste pubbliche e il rituale politico durante la Terza Repubblica Francese. Nel corso degli anni in cui ho indagato su questi problemi mi sono giovato dell’aiuto di amici e colleghi di Madison, Londra, Parigi e Gerusalemme. Ho potuto presentare le conclusioni delle mie ricerche alla Investigate School of Social Science dell’Università Nazionale di Australia quando vi sono stato arrive visiting fellow in Heritage of Tips Unit.

cittadino . La volontà generale divenne una religione laica, il culto del popolo for each se stesso, e la nuova politica si prefisse il compito di regolare e di

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solo a una certa loro affinità con la tradizione liturgica cristiana. Da questo punto di vista non sorprende il fatto che Arndt giungesse alla conclusione che «una festa commemorativa di un nobile defunto» potesse avere un’enorme forza suggestiva, perché era in quest’occasione che «la storia entra nella vita 198

necessario, riuscendo a mobilitare una partecipazione di massa della gioventù tedesca for every l’erezione del simbolo nazionale. Nel 1863 Bandel scrisse al migliore scolaro (primus) di ogni scuola superiore tedesca for each sollecitarlo a raccogliere il 147

inconscio . Il simbolismo della quercia germanica, di un paesaggio ricco di memorie storiche del passato nazionale, serviva a soddisfare queste esigenze, alle quali odin4d Jahn aggiungeva anche il costume degli antichi popoli germanici tanto adatto a sollecitare in chi lo indossava un portamento risuscitatore delle virtù germaniche.

Ludwig Troost . Il classicismo sopravviveva a tutti i suoi nemici: non solo si riappacificò con il romanticismo, con il quale in realtà dette vita più a una coesistenza che a una fusione, ma ricevette

greci e romani . La sempre più forte coscienza di sé della nazione non recepì, meramente affiancandoli, tradizione classica e romanticismo, ma li accolse e trasfuse in una libera sintesi, anzi in una coesistenza destinata a determinare il modo con cui i tedeschi avrebbero espresso il loro sentimento nazionale e il culto ad esso dedicato.

un tutto armonico : non è un caso che Klenze si recò, for every ordine di Luigi I, in Grecia e che fu merito dell’influenza da lui acquistata sul re di Grecia, figlio di Luigi, se l'Acropoli venne salvata dalla distruzione. Luigi pensò alla costruzione del Walhalla al tempo dell’occupazione napoleonica, e gli diede il nome del palazzo del mitico Odino (o Wotan), dove venivano accolti gli eroi feriti o uccisi in battaglia; la saga dell'Edda narrava che nel Walhalla «scintillante d’oro» Odino sceglieva ogni giorno i suoi compagni d’arme. Il Walhalla si presentava come una vasta area, simboleggiante il campo di 128

successivo . Il sentimento religioso period una componente di cui si doveva tener conto, anche se nella festa propriamente detta il clero ormai non aveva più una posizione preminente. Ciononostante, nel 1859 al più tardi, il culto nazionale si era ormai laicizzato e nemmeno il fatto che la Germania guglielmina avesse ripristinato la funzione del ministro poté mascherare questa realtà: la presenza del prete sarebbe definitivamente scomparsa dopo la prima guerra mondiale for each non risuscitare più.

giustizia» . Questa dissimulazione e adulterazione del passato vennero realizzate mediante il mito e il simbolo, e così l’aspetto artistico divenne essenziale a questo tipo di visione del mondo.

divino . Anche quando i ginnasti e le confraternite studentesche, tutti discepoli di Jahn, tennero la loro famosa festa al castello di Wartburg nel 1817, l’aspetto nazionale e romantico fu posto in primo piano: ancora una volta troviamo le colonne di fuoco e le processioni al lume delle fiaccole lungo la strada per il castello, così strettamente collegato con il ricordo di Lutero e delle celebrazioni canore medievali; gli studenti diedero fuoco ai libri creduti «non tedeschi», pronunziarono discorsi in cui si rifletteva il culto for every il Volk, ma conclusero la loro

al momento in cui il corteo arrivava diedero inizio al canto. Gli studenti poi procedettero verso un’altra piazza, dove cantarono inni studenteschi e accatastarono le loro fiaccole fino a farne un gran 233